领略艺术世界
诚如黑格尔所论，美学的一个重要内涵是艺术哲学。反过来讲，通过对美学的学习，有助于真正地领略艺术世界。如前所述，我们在面对艺术现象时，很难轻易穷尽其中的丰富蕴涵，即便是一些艺术大师，也是如此。
大家都知道，“画龙点睛”讲的是，南朝著名画家张僧繇的故事。当时，梁武帝好佛，凡装饰佛寺，多命他画壁。相传他在金陵安乐寺画了四条龙，给其中二条龙点上了眼睛，这两条龙便腾空而去，而未点睛者仍留在墙壁上。还有一个寺庙润州兴国寺，有许多鸠鸽等野雀栖在房梁上。按说，这样的寺庙算得上非常生态了，但是这些野鸟总是令佛头著粪，这就让大和尚们烦 恼不已。他们不愿杀生，怎么办？于是，就请张僧繇在东面墙壁上画一只苍鹰，在西面墙壁上画一只隼鹞，都侧头向檐外睨视。从此，鸠鸽等鸟雀再不敢到屋梁上来啦。
《图画见闻志》卷五中有载：“唐阎立本至荆州，观张僧繇旧迹，曰：‘定虚得名耳。’明日又往，曰：‘犹是近代佳手。’明日往，曰：‘名下无虚士。’坐卧观之，留宿其下，十 余日不能去。”应该说，这个过程充满了戏剧性。阎立本面对张僧繇的画作，初看印象十分平淡，认为徒有虚名，第二天去看，就发现了作品的妙处，认为张是 “佳手”，第三天再去看，认为张的确是名不虚传，以至坐卧那里十余日，尽情欣赏。
再拿戏曲欣赏来看，大家都知道，《红楼梦》中有一位冰雪聪明而又体弱多病的才女，小说写林黛玉听《牡丹亭》，比之阎立本赏画的过程更为生动：
这里林黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷的。正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉转。林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只是林黛玉素习不大喜看戏文，便不留心，只管往前走。 偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：“原来姹紫嫣红开遍，似这都付与断井颓垣。”林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：“原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。”想毕，又后悔不该胡想，耽搁了听曲子。又侧耳时，只听唱道：“则为你如花美眷，似水流年……” 林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道：“你在幽闺自怜”等句，越发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八 个字的滋味。忽又想起前日见古人诗 中有“水流花谢两无情”之句，再又有词中有“流水落花春去也，天上人间” 之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落 水流红，闲愁万种”之句，都一时想起 来，凑聚在一处。仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。（《红楼梦》第23回）曹雪芹小说中的这段描述，异常生 动，不夸张地讲，甚至比朱光潜先生的 美学著作还更深刻。想想看，很多时候， 我们是不是像黛玉一开始那样，对于近在眼前的无限风光，“便不留心，只管往前走”。什么时候，我们能够“止住步侧耳细听”，或许能够 “领略这其中的趣味”。至于像黛玉那样“心动神摇”、“如 醉如痴”，甚至“心痛神痴，眼中落泪”，则可谓进入了艺术至境了。
关心内心世界
今天，人们关心得最多的一个话题，其实并不是美学、艺术之类的，而是财富、地位和成功。所以，我们不妨以美学的方式追问一下，我们到底是在什么意义上谈论成功？成功至少有两个不同 的向度：物质/精神，形下/形上，向外/ 向内，事功/心性。
缺少第一个维度，当然不会是什么好事。比方说，曹操可以让他的兵士暂时望梅止渴，度过危急时刻，但要是真的找不到水源，兵士们后来非脱水倒下不可。很多时候，我们有很多美好的想法，由于物质条件的束缚，都不能真正实现。还不说一些不切实际的念头，比方说，到阿尔卑斯山去感受那种亘古不变的永恒宁静，或者到夏威夷海滩去体验夏日的绮靡和浪漫；就连花 更多时间陪伴家人，或者常回家看看，对于终日忙碌的我们来说，都可能是一种奢侈的想法。更多时候，哪怕是一个十岁的孩子，也得7点起床，8点不到，就像上班族一样在城市的车流中穿行。什么时候，我们更少被这种物质方面的需求折磨，或许我们就更接近成功 了。
不过，我个人对于这种说法深表怀疑。在我们身边，不乏各种成功人士，商界的、政界的、学界的。他们在职业上可能都获得了成功，但是他们在生活中却未必如此。套一句玩笑话，就是穷得只剩下钱了。玩笑归玩笑，有一点是千真万确的，就是除了金钱和事业之外，人生还得有点什么才叫做人生。
夜黑黑的，伸手不见五指。王一生 已经睡死。我却还似乎耳边人声嚷动， 眼前火把通明，山民们铁了脸，肩着柴 禾林中走，咿咿呀呀地唱。我笑起来，想:不做俗人，哪儿会知道这般乐趣？家破人亡，平了头每日荷锄，却自有真 人生在里面，识到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终于还不太像人。倦意渐渐上来，就拥了幕布，沉 睡去。
从美学的角度讲，物质、形下、向 外、事功等问题，更适合交给科学技术去处理。对科学技术的过度信从，在美中被概括为工具理性或者科学主义；与此相对的，则是价值理性或者人文主义。科学主义者似乎相信，通过日新月异的科技手段，我们能够更加有效地创造财富、消灭贫困。客观地看，科学技术的确创造了巨大的财富；与此同时，它不但没有真正消除贫困，反而使人们日益远离自己的内心生活。（下）
